第30章 《红楼梦》里两个明确日期可证曹霑不是原始作者

《红楼梦》里两个明确日期可证曹霑不是原始作者

《红楼梦》中“十一月三十日冬至”和“四月二十六日芒种”两个明确时间点，可证曹霑不是原始作者

“十一月三十日冬至”和“四月二十六日芒种”是解读《红楼梦》时间背景的关键线索，它背后关联着复杂的学术公案和深沉的历史情感。这两个日期在明清之际的历法中极为特殊，具有很强的指向性。

根据科学史家的推算，在《红楼梦》故事可能发生的年代区间内，唯一能精确匹配“十一月三十日冬至”和“四月二十六日芒种”这两个书中明确日期的年份，是明崇祯十五年（1642年）和清顺治六年（1649年）。

而曹霑出生于康熙晚期，崇祯十五年（1642年）和清顺治六年（1649年），远在其出生之前。因此，他绝不会是《红楼梦》的初创者，即原始作者另有其人。我们认为，书中的核心时间框架源自一个更早的、于明末清初成书的原始版本，即曹尔堪的“旧时真本”石头记。曹霑是在此基础上进行了增删修改，艺术再创作，从而最终写定《红楼梦》。

一、“十一月三十日冬至”

这个日子出现在《红楼梦》第十一回：“庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心”。

原文是：“这年正是十一月三十日冬至，到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏。回来的人都说：这几日未见添病，也未见甚好。王夫人向贾母说：这个症候，遇着这样节气，不添病就有指望了。贾母说：可是呢，好个孩子，若有个长短，岂不叫人疼死！说着，一阵心酸，向凤姐儿说道：你们娘儿们好了一场，明日大初一过了明日，你再看看他去。你细细的瞧瞧他的光景，倘或好些儿，你回来告诉我。那孩子素日爱吃什么，你也常叫人送些给他。凤姐儿一一答应了。到初二日，吃了早饭，来到宁府里，看见秦氏光景，虽未添甚病，但那脸上身上的肉都瘦乾了。于是和秦氏坐了半日，说了些閒话，又将这病无妨的话开导了一番。秦氏道：好不好，春天就知道了。如今现过了冬至，又没怎么样，或者好的了也未可知。”

有人认为，紧随“冬至”日期出现的第十二回“贾天祥正照风月鉴”故事，是在影射明末重臣洪承畴的变节。“贾瑞”字“天祥”，恰与民族英雄文天祥（字宋瑞）相对，构成了“假文天祥”的讽刺。贾瑞被王熙凤设计戏弄、最终精尽而亡的狼狈经历，被解读为对洪承畴降清行为的影射和批判。但仔细想想，似乎又解释不通，因为贾瑞事毕竟发生在下一回，而且洪承畴与贾瑞没有任何关联。

与此同时，我们却发现，1642年正是曹勋（曹峨雪）升迁的年份，“父曹勋即家升左谕德，未赴。”（《曹勋墓铭》）

明代左谕德是东宫属官，主要负责辅导、规劝太子，属于从五品的官。左谕德的核心职责是太子的“老师”与“顾问”，负责为太子讲解经书、史书，传授治国理政的知识。当太子言行有失时，进行劝诫和纠正，相当于太子的“道德导师”。在太子身边侍奉，随时提供咨询和建议。因此，左谕德这个官，品级不算特别高，但地位非常关键。

由于是太子的近臣，一旦太子登基（即位），左谕德往往能迅速升迁，进入权力核心，因此被视为“储相”（未来的宰相）的跳板。左谕德隶属于詹事府，这是专门负责太子事务的机构。通常设有左、右谕德各一人，左谕德地位略高于右谕德。明代著名政治家张居正在隆庆年间就曾担任过左谕德兼侍读，负责教导年幼的明神宗（万历皇帝），这为他后来推行“万历新政”奠定了重要基础。

再有，曹尔堪之所以把这个年份写进书里，最主要的还是标记自己26岁，《风月宝鉴》创作正式开始。因为父亲曹勋刚升了官，所以曹尔堪的身心得以“松绑”，暂时属于无人看管状态。在老祖母顾氏（合贾母）的溺爱下，曹尔堪有了自己想法，就是改写父亲的《金陵十二钗》，写一本告诫子侄的《风月宝鉴》（鉴字辈）。贾瑞“起淫心”代表着风月故事的开始，说明曹尔堪的“旧时真本”始于通行本第十一回。另一方面，这种故事情节分明暗示父亲曹勋虽尽心尽力，但明朝即将灭亡，靠他们父子这些人已经不能拯救，但仍心存希望，渴望转机。

因为重病的秦可卿，即预示着明朝的病入膏肓。后来的秦可卿之死，则隐喻崇祯皇帝的自缢殉国。书中张太医论秦可卿之病“聪明太过，则不如意事常有……此病是忧虑伤脾”，暗合崇祯帝勤政却无力回天的处境。有人把“玉带林中挂”与崇祯联系在一起，显然忘了秦可卿判词画中的“美人自缢”。因为有专家指出，“玉带”是挂不住，也勒不死人的。再者就是黛玉之死怎么可能是上吊呢，吊死鬼是啥模样？秦可卿的死都被改成了因病医治无效，更何况黛玉呢？会是投湖而死吗？更不会。因为金钏投井后，贾环语：“看人头这样大，身子这样粗，泡得实在可怕”，作者设计的黛玉之死，不管是曹尔堪还是曹霑，都不会写上吊或投河。

事实上，秦可卿托梦给王熙凤留下的谶语“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，也是深刻的历史预言。“三春”指崇祯政权灭亡后的三个南明政权（如弘光、隆武、鲁监国），而“诸芳尽”则暗指南明势力的最终覆灭和各路人物的风流云散。曹尔堪的旧时真本《红楼梦》早已将个人与家族的悲剧，上升到了家国命运的层面。曹霑没有经历过国家灭亡，不可能有这样的国家情怀，但曹尔堪在家乡亲历了“甲申之变”的亡国动荡，在金陵国子监读书时，又亲身经历了南明的覆灭，从而才能写出以上影射情节。

二、“四月二十六日芒种”

出自第二十七回：“滴翠亭宝钗戏彩蝶，埋香冢黛玉泣残红”。原文是：“至次日，乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节，尚古风俗，凡父芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。”

第二十九回：“享福人福深还祷福，多情女情重愈斟情”又借张道士的话提到：“托老太太的万福，小道也还康健。别的倒罢了，只记挂着哥儿一向身上好。前日四月二十六，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净。我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”后来贾母说道：“果眞不在家。”

粗看这个年份没什么大不了，不过是“祭花神”和“遮天大王的寿诞”。但如果查一下曹尔堪的年谱，却发现这一年非同寻常。一是他从1642年开始写《风月宝鉴》，历时七年，终于在1649年完成初稿。他旧时真本石头记的核心，就是将曹勋“金陵十二钗”，改写成了“祭花神”的主题，并引入了“遮天大王”－石头－贾宝玉。而且，他在这年结识了丁耀亢，就是后来为他写《西湖扇》的人。曹尔堪的文学功底远超丁耀亢，为什么曹尔堪自己不写？就是因为在写作过程中，遇到了很多白话文的瓶颈，需要向高手学习，由于文字狱历害，又不敢直说，后来就让丁耀亢重新写宋娟、宋蕙湘传奇，希望可以有所借鉴。二是参加乙丑科会试，估计因为天天写小说，八股文不熟练了，信心满满，却名落孙山，被浇了个透心凉。关键是同学几乎全中进士了：郁之章、孙籀、丁彦、沈鼒、柯耸（未来亲家）、陈舒、吴亮中。三是在返乡途中曾为方孝标写诗，因为这年方孝标也中进士了，后官至内弘院侍读学士。要知道方孝标与曹尔堪同岁，宋娟扇上除了曹尔堪的，还有他的墨迹，宋娟得知他俩上京赶考，才在壁上题诗（事见孙默《十五家词》），方孝标虽不是曹尔堪情敌。但高考落榜的人都曾有这样的悲惨心路：同学、朋友都考上了，自己没考好，尤其是同样在爱人扇上题诗的两个，人家考上了，自己没考上，这得有多悲催呀！四是这年侄儿曹鉴伦岀生了，他日后成为曹氏家族的顶梁柱，是曹尔堪的骄傲。五是曹尔堪这年进京赶考，主考官正是前文提到的洪承畴。所以，因曹尔堪对他痛恨之极，不能排除贾瑞之事影寓洪承畴投降。

当然，这一年的好事也不少，除了《风月宝鉴》初创完成，还成功解救了宋娟（沈季友《檇李诗系》记载宋娟“后归嘉善曹太史”）。“芒种一过，便是夏日”，曹尔堪认为1649年，尤其四月二十六日，是新的起点，转运之年，值得记忆。这年五月五日，曹尔堪抵家（见《里音》），推测四月二十六日当为找到宋娟，并与其见面那天。

另外，同年六月四日，曹尔堪就跑到金山，与张湛生、吴若无（空空道人）一起游金山。

张文烶字彦彪，号（或一字）湛生，顺天府通州籍，浙江宁波府鄞县人（属于通州官籍）。他是崇祯七年（1634年）进士，最初被任命为山东益都县知县。在任期间，他抑制豪强、保护百姓、兴办教育，很有政绩，深受当地人爱戴。因治理地方出色，他被调入明朝中央，历任吏部验封司主事、文选司员外郎、郎中等职务。其主持的官员选拔工作（“铨法”）在当时备受称赞。明朝灭亡后，他先是护送家人到任职徽宁兵备的弟弟张文煇处。弟弟抗清殉国后，他便陪伴母亲隐居在浙江会稽的若耶溪畔。清朝稳定后，尽管有在朝为官的亲属邀请，他始终没有再出仕，选择了隐居终老。张湛生性格端正严肃，好学，擅长文章和楷书，也精通山水画。著有《彦彪近艺》、《怡怡堂诗集》等。他和空空道人吴若无同属明末遗民，属于隐居人物。

曹尔堪为何要跑到金山去呢？我想绝不是旅游那么简单。因为嘉善离金山太近了，小小金山，又不是什么名山大川，早不知去了几回。我推测，他是在进京赶考失败后，下定决心要考取功名，所以将写好的、有碍语的“旧时真本”石头记，暂时交给空空道人吴若无保存。因为吴若无已经遁入空门，不会泄漏出去，也没人查，出不了事，关键是影响不了自己家族。有研究者认为《红楼梦》的一些文字，含有佛性道性，曾经修行之人改动，想必就是吴若无之留痕。曹尔堪1642年初创时，明朝尚未灭亡，再加上曾被华亭双雄、云间二子陈子龙、李雯读到的曹勋金陵十二钗蓝本，曹尔堪的“旧时真本”里，一定会有不少“吊明之亡”的文字，他的担心很有必要。

这两个看似平常的日期，如同一把钥匙，为我们打开了理解《红楼梦》的又一重深邃空间。它可能指向一段被艺术化处理的真实历史，承载着作者或前人对时代巨变的深刻记忆与复杂情感。

三、关于熊文举与梅士劝“红楼梦”诗的新发现

《尺牍新钞》卷之一，(清)潘仕成辑，(清)周亮工辑，道光二十九年番禺潘...记载：

“熊文举雪堂，南昌人。与康小范握别长安，条忽八年，跂仰黼黻于丹霄之上，惄如饥渴。今皇纲特张，名贤奋翼，巍峨大对，直上金庐，此其时矣。难弟夙尘契谊，而豚儿又附兰谱，青云在望，激昂如何？不佞自弃田间，久婴痼疾，盖三疏而后得请。年来潦倒穷愁，今春病几不起，而当事辄以小草相迫，是进之不能步夔龙之踪，退之不能恬猿鹤之梦，谁谓箕山颍水为俊物乎？别久怀深，所欲敷陈于知己者，期期其未悉一也。临书惝恍。”

由此文献可知康范生（康小范）与熊文举之密切关系。而康范生与曹尔堪青年时就已经认识。

崇祯十年（一六三七）曹尔堪二十一岁时，除夕，与弟曹尔坊及同里魏学濂、魏学渠、魏学洙、蒋玉立（字亭彦）、钱继章、潘炳孚（字大文）同过康范生（字小范，江西安福人）寓庐，欢饮竟夜，曹尔堪有诗纪之。时范生以谒祖祠寓嘉善。（《里音》；《家集》卷一〇）

明思宗崇祯十一年（一六三八），有诗送康范生归江西安福。（《家集》卷一〇）

由前文可知，此时曹尔堪还没开始写《风月宝鉴》（始于 1642年），康小范或其长辈从嘉善回江西时，曾将曹勋《金陵十二钗》蓝本抄回江西，从而被熊文举读到。

明思宗崇祯十三年（一六四〇）七月，康范生复至嘉善，曹尔堪喜而有诗。（《家集》卷一〇）

崇祯十六年（一六四三）冬，曾文饶（字尧臣）自武塘归江西泰和，寓书康范生，甚称曹尔堪之诗。（《里音》）

顺治八年（一六五一）九月二十五日，立冬，康范生为曹尔堪《里音》作序。

这些文献证明，康小范祖居嘉善，经常回去祭祖，又和曹尔堪频频来往，因此得见曹勋曹尔堪父子小说，即使不让抄录，因他已见内容，也可以向挚友熊文举转诉。

《五大家诗钞》熊先生诗卷四，(不详)未知著，未知，第23页记载：

“寄怀陈伯玑

绿波芳草狎渔竿，一曲菱歌万籁寒。

乱后祇应群鹿豕，梦回何处有鹓鸾。

抛书久弃君苗砚，挂壁谁弹贡岱冠。

却忆新诗同味赏，雁门佳气压长安。”

此文献可证熊文举与陈允衡之间的诗友关系。

《国朝诗的》江南卷之一，(清)陶煊撰，(清)张璨撰，刻本，第12-13页记载：

“王于一、陈伯玑、杜苍略、孙秋我、梅杓司诸君别于燕矶，分赋：

分携重为话前期，人立江船被酒时。

箫鼓六朝秋并歇，关河双涕老交垂。

愁中月堕如怜客，别后诗成各向谁。

终古名山多气象，好歌招隐代将离。”

此文献可证陈允衡与梅磊（梅杓司）曾为诗友。而梅磊是梅士劝的侄儿。

《西陂类稿》卷四十七“漫堂年谱一“，(清)宋荦撰，刻本，第7-8页记载：

“六月，与张尔公（自烈）、杜于（皇濬）、康小范（范生）、吴汉若（濯时）、陈伯玑（允衡）、董文友（以宁）会于秦淮，赋诗纪事。过高座寺，访无可大师，即方公以智。游牛首、献花岩、燕子矶诸胜，购秘书名迹甚富。”

此文献可证康小范与陈允衡之关系。而梅士劝诗集，则由康小范和陈允衡共同编辑。

《扬州画舫录》卷十“虹桥录上“，(清)李斗著，刊本(序刊)，第6页记载：

“陈允衡字伯玑，御史本子，建昌人，工诗。东湖乱后，与刘远公流。寓鸠兹，晚归东湖，葺云卿蔬圃故址居之。熊雪堂、黎左岩、邢孟贞、顾与治皆称其五字诗。著有宝琴馆集（合薛宝琴）。”

此文献可再证陈允衡与熊文举之交往。

康范生，字小范，号圉石。广东顺德人（一说高要人）。明崇祯十五年（1642年）壬午科举人。清顺治年间，曾任江西崇仁县知县。与曹尔堪“同年”（即同榜举人），二人有诗文唱和往来。曹尔堪的文集《里音》序言，确由康范生（小范）所作。著有《自艾斋文集》、《楚游草》等。1645年），清军攻破江西建昌，其同榜好友、当地官员王养正等人殉国。康范生曾作《祭王侍郎文》悼念，此文被收入《江西忠义录》。足见康范生与曹尔堪情投意合，都是有家国情怀的人，因此曹才不避讳他。

关于曹尔堪父亲曹勋的艺术水平，文献记载很多，现仅举两例：

1、《复小斋赋话》卷下，(清)孙福清辑，(清)浦铣撰，光绪四年秀水孙氏望云仙..记载：

“吾邑曹峨雪先生勋明会元著空罂赋，读之可发一噱。滑稽之雄也。”

此文献称曹勋称著有《空罂赋》，文字幽默风趣。

2、《制义丛话二十四卷》卷之十二，(清)梁章钜著，咸丰九年知足知不足斋本...记载：

“俞桐川曰：万历甲辰以来，四十年间，会元无可录者。李太青学先辈而枯，陈百史摹大家而浮，斟酌古今，调和文质，必推曹峨雪。”

曹勋是崇祯元年戊辰科会元，此文献可证曹峨雪之绝顶才华。

总结一下，曹勋是头名状元，才华自不必说，他于青年时代创作的《红楼梦》蓝本源自曹大章与潘之恒的金陵十二钗故事记录，但仅在家族内部和少量文友之间传阅，后来被康小范（康范生）或其长辈抄至江西。由于熊文举与康范生及陈允衡交好，从而被熊文举读到（或转述）。由于梅士劝比曹峨雪大不了几岁，通过陈允衡与康范生及梅磊的交往，以及康范生与曹尔堪的交往、曹尔堪与梅磊梅庚之交往，可知梅士劝也曾通过他们的长辈，借得曹勋蓝本一阅。

现将梅士劝乌啼曲全文展示如下：

乌啼曲

“沉香火烬银缸灭，哑哑乌啼初送客（黛玉）。

宝簟珠帷讵肯留，丝骑钿车归不得（宝钗）。

素手纤纤红粉妆，一钩罗袜沾微霜（元春）。

解识情癡胜情死，即今相去莫相忘（探春）。

啮唇连臂称心许，凝睇回波共郎语（湘云）。

但须胆照秦宫铜，何必身为楚宫雨（妙玉）。

树影胧胧月影迟，拥袖回廊小立时（迎春）。

可怜蝉鬓多情女，谁是虬须游侠儿（惜春）。

欲行不行魂若失，紫裌衣寒步摇湿（凤姐）。

拭泪与卿卿莫悲，转悔当时误相识（巧姐）。

双珠合映自有神，终待团乐并一身（李纨）。

诗成莫待乌啼歇，啼向红楼梦里人（秦可卿）。”

注：“传君以情死，然未有不痴而能死者。此诗微病其少痴处。”

我们仔细阅读这首诗就会发现它共有十二句，正好对应《红楼梦》中的“金陵十二钗”，真是丝毫不差。要知道，这首诗应作于1615年前，充分证明了曹勋蓝本的存在。我们发现，在曹峨雪蓝本中，“金陵十二钗”的人物形象已经初露端倪、呼之欲出。当然，这只是她们的雏形，尚不完整，尚成熟。