第36章 徐倬之序言可证曹雪芹不是原始作者
徐倬之序言可证曹雪芹不是原始作者
正确思路之下，不断有新证据涌现，这篇文章将继续为大家分享一个铁证：
一、一篇奇特的序文
《耄余残沈》耄余残沈卷下，(清)徐倬撰，清康熙刻本，第4页记载：
“宙亭诗集序
予素闻具区中马碛山有禅师湘公。其梵行最高，具妙明圆通之知，出余事作为诗歌，与许青屿、钱湘灵、椒峰诸公相唱和。予心慕之，欲挐舟往访，老病不能，然时时有湘公在吾意中也。
及湘公奉诏住持高旻寺，予以迎銮之役，始得一见。当是时，龙旗豹尾之间，钩陈直庐之内。珥金貂，曳紫绶者，纷纷藉藉。湘公槩不一接，独与衰残耄废之腐儒若予者，相与握手，不置焚香扫榻，竟如旧识吁！可怪也！岂真有夙缘，若三生石之故事耶？湘公道气高严，如孤飞黄鹤，超绝埃溘而风韵接人。又如多罗木香气所达。广五十由旬，染人肌肤，经时不散。余老年遇此，固巳欢喜无量，湘公又不以耄而舍我。出宙亭诗集示之，集有十余种，皆在马碛山所作。于荒寒寂寞、幽閒寥廓之乡，淘洗性情、吞吐日月，揽缥缈之晴岚，吸林屋之石乳，以七十二峰为笔，格以三万六千顷为砚，滴夫方外为诗，不过如孤弦。幺韵瞥入人耳，而公则奥衍闳肆、长篇迭韵，出奇无穷。竟与长庆松陵争帜，是岂得湖之助，而然与抑亦，般若智慧、香云涌现，有不自知其所以然也。且湘公为人天师，受知于主上，凡其诗偈，流传宫禁香积之廚，分来御膳，碧云之句。上答天章，赐尚方之仙草，陪侍从于甘泉。予想其红楼应制之作，必有极盛，为振古所未有。
然湘公不以示我，惟以荒寒寂寞幽閒寥廓之地所作者示我。湘公曰：“我自有本来面目也。”予闻其言而憬然悟也，夫人无论世出世间，苟失其本来面目。则诗有碍于禅，禅有碍于诗，而且诗非其诗，禅非其禅，苟得其本来面目。则诗通于禅，禅通于诗，而且即诗即禅，非诗非禅。夫至非诗非禅之地，其会心别有在矣。予老而失学，未窥禅理，若天假余年，定以角巾瓶拂，再从公游。当鱼山梵静之夜，莲社钟沈之候，依长明灯下枯坐禅榻，于非诗非禅之内，参取本来面目。湘公其肯许我否？顾齿落舌强，有如哑羊，无能扣击。
公高弟子日山、云村两上人与余交好，幸述我意，为我质而问之。”
为何要展现全文呢，因为这篇序文堪称经典，而且对我们的红学探索也关键之极。因为这篇文章的核心文字能够证实，徐倬作为曹尔堪的诗友，曾经读过他的“旧时真本”《石头记》。徐倬序文中提到“三生石之故事”，又说“赐尚方之仙草，陪侍从于甘泉。”这不就是《红楼梦》中绛珠仙草还泪的故事吗？另外，“以七十二峰为笔，格以三万六千顷为砚”，正合金陵十二钗和三万六千伍佰零一块补天顽石，而其所用词汇“香云”、“湘公”、“碧云”又恰合《红楼梦》人物史湘云、李纨丫头碧月素云。我们知道，徐倬并不是《红楼梦》作者，试问没读过《石头记》的人，如何能写出这样的字句？
后来又说“予想其‘红楼应制之作’，必有极盛，为振古所未有”，许多人又会说，“红楼”与《红楼梦》无关，但能被徐倬誉为“极盛”、“振古未有”的作品又有哪个？可能是简单的诗集或经文吗？徐倬后来又说：“湘公不以示我，惟以荒寒寂寞幽閒寥廓之地所作者示我”，这又为什么呢？
徐倬序文中称“湘公”的“红楼应制之作”，不对外展示，只让他看那些在“荒寒寂寞幽閒寥廓之地”写的东西。前文已说“出《宙亭诗集》示之，集有十余种，皆在马碛山所作。于荒寒寂寞、幽閒寥廓之乡”，这说明《宙亭诗集》是在马碛山“荒寒之乡”完成的，容许一阅。也就是说，《宙亭诗集》不是“红楼应制之作”，因为“红楼应制之作”是不让看的！而且，徐倬还在文章中称《宙亭诗集》：“凡其诗偈，流传宫禁香积之廚，分来御膳，碧云之句。”这句话用白话文翻译过来就是：“他所有的诗作和偈颂，都流传到了皇宫禁地，把读者感动得分来御膳给他；他的诗句，像“碧云”一般。
既然《宙亭诗集》可以阅读，可以流传于世，那“红楼应制之作”为何不让看，也不能流传呢？有人说是佛经，那就更不对了。一个和尚，如果自己写些佛教理论文章，怎会没脸见人呢？他巴不得让文人雅士流传于民间，以宣扬佛法。这是修行者的职责和任务呀！
据了解，湘公禅师示寂后，灵塔建于阳湖马山秦履峰。其尽毕生精力收集经史释乘，旁征博引，正知正见，编纂《宗统编年》三十二卷，传之后世。由许之渐撰写序言，郡邑陆鼎翰撰写后序，略述其生平，并述其撰写此书之缘起及态度。另存有《宙亭诗稿》和《牡丹百咏》（合情僧）。
由此可见，湘公本人的作品，即便是“经史释乘”《宗统编年》，也要请许之渐、陆鼎翰等士子作序，为何那个“红楼应制之作”，就不敢让徐倬看看呢？
徐倬反复强调，“红楼应制之作”不是在“荒寒寂寞幽閒寥廓之地”写的，难道是在佛堂里或者藏经阁里写的么？但寺院每每建在幽微灵秀之地，人迹罕至之处，不论马碛山上的佛堂还是藏经楼，亦属“荒寒寂寞幽閒寥廓之地”，这就显得尤为矛盾。况且，“湘公”始终在马碛山寺庙居住，到底哪里是“红楼”，哪里又是“荒寒寂寞幽閒寥廓之地”呢？
“湘公”后说：“我自有本来面目也。”为我们解答了这一问题，关键之处不是写作的地方，而是心境。那么“红楼应制之作”，若不是“湘公”作品，其中便大有隐情。徐倬讲完“三生石”与“仙草甘泉”、顽石以及红楼人物名字，才提“红楼应制之作”，明显在暗示我们，他读过这部“极盛”、“振古未有”的作品－《石头记》。而“湘公”的作品，也必然不是“红楼应制之作”，因为没必要非得署名“红楼”这个敏感词。实际情况是，两个人互相打哑迷，其实都心知肚明，只不过不说破而已。
接下来徐倬说：“予闻其言而憬然悟也，夫人无论世出世间，苟失其本来面目。则诗有碍于禅，禅有碍于诗，而且诗非其诗，禅非其禅，苟得其本来面目。则诗通于禅，禅通于诗，而且即诗即禅，非诗非禅。夫至非诗非禅之地，其会心别有在矣。”
这段话正合《红楼梦》中空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。空空道人后来改名为情僧，并将《石头记》改成《情僧录》。可见这些“红楼应制之作”，并不是“湘公”作品，“湘公”之“本来面目”，也是与智朴和尚一样的收藏者，保存者。至于，“红楼应制之作”，便是“有碍语的”曹尔堪《红楼梦》原稿！空空道人是金山道士吴若无，而情僧，便是这位“湘公”。
著名红学家甄道元教授，是我最敬佩的研究者之一，他的大作《红楼梦考校论》今年即将出版。甄教授得出的结论是《红楼梦》作者（包括改编者）可分四人：
1、有一个是儒家。
2、另一个佛道。
3、再一个，排满。
4、第四个，曹霑滤掉排满。
我认为“排满”无疑是曹勋（峨雪），“儒家”则是其子曹尔堪，“佛道”是“湘公”与“吴若无”，然后曹霑滤掉排满。当然，“佛道”只是整理者，主创者最终还是仅有两人，即原始作者曹尔堪与写定者曹霑。
二、徐倬和湘公
以下详细介绍序文中的两位主角徐倬和湘公：
1．徐倬其人。
徐倬字方虎，号苹村，是浙江德清人。（1624－1713），享寿九十岁。十岁便在童子试中夺魁，十七岁游学会稽时，受教于明末名臣倪元璐，并曾入刘宗周门下，根基深厚。康熙十二年（1673年）中进士，入翰林院授编修。后因病归养十年，复起后任国子监司业、顺天乡试正考官，最终以侍读身份告老还乡。康熙四十二年（1703年）南巡时，徐倬进呈所编《全唐诗录》受赏识，被破格加授礼部侍郎衔，并获御赐序文、刊行天下。八十九岁时，康熙帝特赐御书“寿祺雅正”匾额，荣耀至极。徐倬编纂《全唐诗录》一百卷，选录唐诗九千六百余首，成书比著名的《全唐诗》还早一年。早年学明七子，晚年转学白居易、陆游，诗风圆润流转，被誉为“如弹丸脱手”，无郊寒岛瘦之苦涩。著有《苹村类稿》三十卷，汇集其诗文词作。德清徐氏是著名的书香门第，自徐倬起五代连中进士、入翰林。其子徐元正官至工部尚书，家族荣耀一时无两。
2．文中徐倬、椒峰、许青屿与曹尔堪的交往。
1665年，和曹尔堪韵作《满江红》词者，凡陈维崧八首、郑侠如二首、郑熙绩二首、吴绮一首、汪懋麟一首、黄永八首、陈玉璂（椒峰）一首…（朱秋娟《“江村唱和”考述》，《中国韵文学刊》二〇〇九年三期，第三五-三八页）
康熙六年（一六六七）十月二十八日，曹尔堪游湖州，陆进是秋亦游湖州，将别，吴绮设宴饯之，曹尔堪、余怀、徐嘉炎（字胜力，浙江秀水人）、罗坤（字弘载，浙江会稽人）、陈玉璂（字赓明，号椒峰，江南武进人）、梅庚（字耦长，江南宣城人）、吴参成（字石叶，江南江都人）等在座，陆进因赋《水龙吟》词为别。（《付雪词》；《吴绮年谱》）
康熙十年（一六七一）八月，徐倬（字方虎，浙江德清人）、纪映钟、王豸来、周在浚等闻先生将归，各步秋水轩韵作《贺新凉》赠行。十二月，《秋水轩倡和词》约始刻于是年，收曹尔堪词七首、梁清标二首、徐倬二十二首。（事见《秋水轩倡和词》）
以上文献中，陈玉璂即是与湘公禅师唱和的椒峰，梅庚是梅士劝的侄儿。而吴绮（绮园）、余怀、梁清标（棠村），都是《红楼梦》的关键人物。
1671年六月，宋琬招曹尔堪、施闰章、程可则、沈荃、许之渐（字青屿，江南武进人）、陈廷敬、王士禄、王士禛集王崇简园林，分韵赋诗。（《王渔洋事迹征略》；《百名家诗选》卷一六）
七月某夜，沈允笵、曹禾、汪懋麟、乔莱四位中书舍人公宴先生、许之渐、宋琬、施闰章、陶季、沈荃、程可则、王士禄、王士禛，分韵赋诗，王士禄有诗纪之。（《八家诗选》卷五）施闰章将游嵩山，曹尔堪与梁清标、许之渐、宋琬、沈荃、王士禄、王士禛、汪懋麟、陶季、沈胤范（字康臣，浙江山阴人）、曹禾、陶季、乔莱、程可则等雨夜宴集，分韵赋诗，先生得“原”字；其后诸人复于雨夜相会，再送施闰章，闰章亦赋《金鱼池歌》留别诸同仁，曹尔堪亦有《金鱼池歌仿杜乐游园体》。（《百名家诗选》卷一六；《八家诗选》卷二、五；汪懋麟《百尺梧桐阁诗集》卷九；汪超宏《宋琬年谱》；施闰章《学余堂集》卷二一）
以上两文献可证许之渐即许青屿，与曹尔堪、陈廷敬（一卷红楼青嶂客）、梁清标（棠村）皆为诗友。
3．序文提到与禅师湘公唱和的许青屿、钱湘灵。
《初月楼闻续录》卷二第5-6页记载：
“钱湘灵名陆灿，别自号圆沙，常熟举人，生明季，为诸生，己有名于时。湘灵治经，长于言易，每月筮一卦，以六日主一爻，占动静休咎征，辄有验。为诗、古文、时文皆工。以其学教授，出游扬州、金陵、常州。晚而归里，弟子著录者数百人，率一时知名之士。先曾祖百度府君，尝从受业焉。湘灵，牧斋族孙也。方牧斋存时，绝不依附。牧斋卒后，湘灵答许青屿侍御书，论吴父正钱录非是，论者不以为私。先是，湘灵友刘芳，与妓顾横波约为夫妇，横波后背约，而芳以情死，湘灵为经纪其丧。盖尚气谊，好立名节，固其天性云。所著有调运斋集。”
此文献为钱湘灵小传，可证其是钱谦益（牧斋）之族孙以及与许青屿（许之渐）之关系。还记录了钱湘灵朋友刘芳与顾横波的点滴。由此可见徐倬序文的真实性。
4．徐倬曾读曹尔堪旧时真本红楼梦的旁证。
《耄余残沈》卷上，(清)徐倬撰，清康熙刻本，第6页记载：
“以升亦与焉山补首倡一律因踵其韵
木落山空行迹稀，朋来游兴敌寒威。
天围白水浮青嶂，地拥红楼入翠微。
柔橹声中鸥鸟梦，荒祠洞口女萝衣。
一瓢挂壁人何往，剪纸招魂魂可归。”
这首诗可作为徐倬曾读曹尔堪旧时真本红楼梦的旁证，诗文内含“红楼梦”三字，其“天围白水浮青嶂，地拥红楼入翠微“一句更与其诗友陈廷敬的“一卷红楼青嶂客”，高度契合。此句是对盘山智朴和尚的写照，智朴（1636卒年不祥）与陈廷敬关系密切，曾经读到过“旧时真本”石头记。
5．禅师湘公
徐倬所记载的“禅师湘公”，是清代僧人纪荫（1644－1710)，江西婺源人，俗姓游。字湘雨，号宙亭，又号损圆。
禅师少时通晓儒家学说，善文工诗，脱白龙溪。参谒灵岩退翁弘储，不契。后参谒卑牧式谦，承嗣为临济三十四世。秉承心印，遂仍复临济法脉之旧嗣即三峰宗旨。
禅师初住持武进马山祥符寺。清康熙二十八年（1689年），康熙皇帝三次南巡，召对称旨，赐御书“神骏”二字，以易祥符寺名。康熙皇帝赐他“水月禅心”（合水月庵）题额，又御制诗一首以为赏赐。湘雨纪荫禅师皆恭摹上石以识（合石头记），声誉大起。
清康熙三十一年（1692年）秋，湘雨纪荫禅师从马山来到常州住持天宁寺。禅师常州知府于琨（BJ大兴人，字景刘）为其记事。在所撰《重建天宁寺正殿记》中记述了修复工程之艰难：“宗门宙亭上人惓惓以殿工难成为忧。”
6．禅师纪荫与曹寅。
从徐倬序文，可知纪荫禅师（湘雨）处，曾存有“红楼应制之作”，即曹尔堪的“旧时真本”石头记。但他又是从哪里得到的呢？从他与许之渐（许青屿）和陈玉璂（椒峰）的唱和以及与徐倬的交往来看，通过此三人的可能性也有（此三人均为曹尔堪诗友）。但徐倬自己就已经否认了此事，序文中称纪荫对“旧时真本”，遮遮掩掩，不予见示，自然不会从徐倬处得来。其他二人，许之渐（许青屿）和陈玉璂（椒峰）则都有可能，但陈玉璂与曹尔堪接触不多，可能性并不大。而许之渐却与陈廷敬和曹尔堪同为好友，既然陈廷敬可以将“旧时真本”石头记弄到盘山去，那许之渐就可能将它弄到马碛山。因为武进马山祥符寺，比起盘山来，明显要近得多。
康熙四十三年（1704年），江宁织造郎中曹寅奏拟僧纪荫主持高旻寺折：“高旻寺伏蒙皇上钦赐金佛，梵宇光隆，永垂不朽。但寺内无僧主持，臣寅到任后，访得马迹山有僧纪荫，避世焚修，可以胜任。”湘雨纪荫禅师再三推辞，曹寅随又“敦致高旻寺乃皇上临幸之地，且赐有金佛，关系重大，主持必须得人，此正和尚报恩之时等语。”湘雨纪荫禅师遂欣然到任，于十二月初八日，迎请入院。
从此事可知纪荫与曹寅之关系，能够被曹寅这样举荐，充分说明他俩之间交情匪浅。纪荫在寺庙之间辗转，觉得将这部“有碍语”的稿子总带在身边并不安全，所以转交曹寅保存。既可以讨好他，又可以避免灾祸。
《赵恭毅公剩稿》卷八，(清)赵申乔撰，(清)赵侗敩编，近代中国史料丛刊影印本，第37-38页记载：
“乃有马迹山神骏寺僧纪荫，以皇上南巡，曾经召见，凭恃天宠，招摇无忌，潜住弘济庵内，句通庵僧天与，婪旷承管，包准包提，另立僧道户名，不入民閒图分。职偶风闻，昨十五日面询纪荫，而纪荫铺张声势，开口便称会过督抚，来年即要面圣，又称见过本府，拜过本县。其承管僧道事情，公然承认，视为应得。有梅嘉桢目击可证。窃思纪荫以山寺一僧，受知格外，即当潜修山内，不负皇恩，乃敢倚非分之殊荣，造无穷之大孽，包揽词讼，则悖均田之圣旨，把持官府，则翻勒石之宪行。今曰已见神通，此后定施伎俩，毗陵百万生灵，终必尽遭荼毒。伏乞主持民命，振肃王纲，立拏纪荫到案，严讯真情，通详各宪，迅赐具题，依律究拟，以除邪恶，以救生民。上呈。”
这篇公文题目是“罡僧蔑法婪赃，叩天斩恶安民事呈县”，是地方官员上报赵申乔的一桩公案。赵申乔自不必说，他是戴名世“南山集案”的始作俑者。这篇公文虽不是他写的，却收录在他的著书中。
此文献可证纪荫也曾在悬崖边上呆过，公文中给他定的罪名可不轻。足以让他身败名裂、身陷囹圄。最后是怎么摆平的，我们不得而知，但以曹尔堪之经历，可知一定大费周折。所以，在那个年代，即使是“禅师湘公”，也必须和地方官员处好关系，否则就没有好果子吃。
据此，我们可以判断，曹寅是从纪荫那里，得到了曹尔堪的“旧时真本”石头记，收藏保存，最终传给曹霑。“松斋大兄”张大纯，则是在曹寅家中读到原本，并写下了为数不多的批语。
我们可以看到，不管过程如何，围绕着曹勋（峨雪）的《红楼梦》传奇蓝本，不包括其家人亲属，至少存在陈子龙、李雯、熊文举、梅士劝等四位早期读者。而围绕着曹尔堪与曹寅，“旧时真本”石头记的序作者、批者就有吴绮（绮园）、胡信山（梅溪）、张大纯（松斋）、梁清标（棠村）；命名者吴伟业（吴）、赵士麟（玉峰）、湘雨禅师（纪荫）、吴若无（空空道人）；传递者徐崧、许之渐、陈廷敬、曹溶；以及读者徐倬、吴懋谦、智朴、刘廷玑、杨大鲲等等。所有这些人，其生活年代都早于曹霑的出生年代，他们都是《红楼梦》存在原始作者的最好证明，无可辩驳。